民國三十六年，饒凱穿著軍服，入伍從軍，他是正規軍，有個清清楚楚的軍籍，但他萬萬沒想到，日後他所服從的政府，明明曾下過一道道的命令，要他們在大陸淪陷後繼續待在邊境作戰，牽制共方，卻又在聯合國的壓力下，否認他們的存在。 經過半個世紀，他仍然記得先總統經國先生曾來到緬甸探訪他們，經國先生的到訪給了他們繼續戰鬥的勇氣，無論環境多險惡，這支部隊始終知道自己屬於中華民國，沒有一絲懷疑，為了國家他們可以犧牲一切，包括自己的身份。 礙於聯合國的壓力，政府不能承認軍隊仍然活躍於台灣以外的地區，甚至是緬甸與泰國的境內。緬甸的風俗與雲南大不相同，家家戶戶每逢初一十五都得到廟裡念經，從九月到十二月每天都在拜拜，連結婚都不行，饒凱知道，自己不屬於這裡，這不是他的家鄉，也不是未來能夠定居的國度。這支軍隊不能稱呼自己是中華民國國軍，卻又不能也不願把國家忘掉，才以地名來取名，如：雲南反共救國軍、雲南反共志願軍，這樣的犧牲反而使他們的身份更加曖昧不明，最後連政府都否認了他們。 民國四十五年，軍中下了一道命令，凡是年滿二十歲，服役滿七年者，准予結婚，饒凱順著這到命令，與緬甸當地的姑娘成親，成親後眷屬遷移到後方，遠在寮國軍隊仍待在前方作戰，聚少離多，反而平添一份不安定感。 蔣經國總統最後一次來訪帶來了壞消息，他親口告訴他們說：「聯合國逼太緊了，要撤退，以後不補給也不照顧了。」雖然聯合國以難民的身份將他們接到台灣，饒凱仍然強調，他們的撤退是依據立法院的「國雷專案」，他們是完整的軍隊，有組織有階級，帶著國軍的武器，絕不是逃難，而是移民。 在聯合國的監督下，駐紮在中部的軍隊撤退到台灣，其餘的來不及接應，大多留在泰國美斯樂，飛機起落，離開的與留下的有了截然不同的際遇與身份，來到台灣的被輔導安置在南投、高雄或桃園，以義民的身份開墾土地，留在泰國的替泰國政府打了幾次仗，規化成泰國人。 在台灣的生活，饒凱最難忘的是第四年，前三年有聯合國的補助，靠著補給的麵粉、奶粉、罐頭，生活還過得去，第四年開始自立更生，種植蔬菜又碰到乾旱，因為地形的緣故，青青草原上方才有雨水，下方的乾旱更嚴重，收成不好，只能依賴退伍金勉強過日子，家家戶戶愁眉苦臉，就算農場派人來教導種植的技術，饒凱還是感到緩不濟急、不切實際。 來到清境的這幾年，經國先生曾來巡視過，對饒凱來說，經國先生的造訪再次證明他們是國軍，是屬於國家的一群人，為此，眼前的艱苦都能吞下。 比起其他開墾清境農場的義民，饒凱的運氣稍稍好一點，早年他跟鄰居段紹堂先生一起種香菇、養山羊，他的體力好，生性勤儉，在原住民的幫忙下，賺了一些錢，也比較不用擔憂生計的問題。 饒凱還有一項不凡的成就，待在緬甸的那段時間，他眼見擺夷族的民族性舞蹈，看久了之後，也無師自通編了一套擺夷舞，他融合泰國與緬甸的音樂，編出〈拉蒙〉這個舞蹈，有些是取材於擺夷當地的音樂，有些是自己編的，拉蒙的曲調接近國樂，他看不懂緬甸的文字，半猜半問，譜下曲子。饒凱所編的擺夷舞成了當時軍中最主要的休閒活動，每到週末，附近的居民與士兵都一起跳著擺夷舞，一步一踏九，軍人雖然比較缺乏韻律感，動作僵硬，但動作整齊，也有另一種味道。