清境農場原名見晴，見晴的意思，是希望能夠見到晴天。在多霧的深山中，見到了晴天，就是個喜悅的日子。僅從這個地理名字上，即可以瞭解到清境農場大環境的梗概了；山青水碧，霧氣氳氤，在一片飄渺虛幻中，能不是人間仙境？不過山中寂寥，潮溼陰冷，又何能適合人的久居？它一方面說明著清境農場在開創中的艱辛，另一方面說明農場與觀光事業相配合的遠景。 清境農場是由從緬北游擊撤退來台後，隊員們以及其眷屬們所開創的。訪清境，可以訪到流落異邦，浴血奮戰的故事，也可以訪到征服山林，使見晴變成清境的故事，聽一些唏噓，也聽一些豪情。 老榮民馬炳欽的故事，是十分傳奇性的，既代表著前一代中國人在異域中的掙扎，也代表性的說

明著，中國文化在艱困的傳承，與在艱困中的傳播。 馬炳欽，廣東台山人，抗日戰爭開始時，當戰爭需要他，他就投身戰火，並且成為他一生中的轉變。民國二十八年，考取專門培養情報工作人員的特種訓練班。作為一名政工人員，除了參與作戰以外，還得要與戰地民眾來往，以求得到民間的協助，與排解軍民之間各種偶發的糾紛。由於在工作上的需要，馬炳欽利用所有剩餘的時間，學習擺夷的語言。擺夷話在緬北、泰國、寮國，是一種可以通用的語言，學會了擺夷話，與當地民眾大體上就可以溝通了。而這一學習也就成為他後來在這一地區得到了重要的生存條件。 在與日本人的戰爭中，馬炳欽所參與的各役有勝、有敗，有敗得丟盔棄甲經驗，勝得日軍望

風而逃。在事隔多年以後，馬炳欽已不再慨嘆戰爭中的失敗，與炫誇戰爭中的勝利了，只唏噓的說：「所有戰爭、鬥爭，以及形成人類的禍，都是出於少數野心家的貪婪！」 抗日戰爭勝利時，馬炳欽所屬的部隊，正進駐於寮國景東，勝利了，部隊奉命前往緬北接收，而他卻被派在景東留守。部隊遠去以後，留守的工作比較輕鬆，民間的工作卻增多起來，馬炳欽在與當地民間深入來往中發現，中國幾千年在當地土人心目中的「上邦」，迄在各民族的風俗習慣中存留，並因而反映在對他個人的尊敬裡。 有了這份尊敬，馬炳欽在各土司的家中，就形成了「座上客」的份量，與土司們說起地方的習俗，與民族的習俗，多半是來自中國的，就顯示出地方文化與中國文

化血緣性的關係。再從習俗談到歷史，從歷史談到文化傳承，然後就談到了中國話、中國字、中國姓氏、中國禮儀…。土司渴望在這一方面提昇，因此而有了請求馬炳欽辦一個學館，以教育他們孩子的動議。 於是，馬炳欽就在景東開辦了一個教中國話、教中國字，業餘性的啟蒙學校，集合了擺夷族、阿卡族、老黑族幾十個孩子作為學生，並自任老師。除了教他們認中國字、說中國話以外，並為他們定了中國的姓氏，與取了中國的名字。──我們不知道幾千年來，中國文化的傳播，「蠻夷入中國則中國之」的渠道，是不是都如此的？而馬炳欽卻是一位近代的傳播者。尤其出於馬炳欽意外的，他所教授過的學生當中，以後竟然有一些人，成為緬北反共游擊隊的戰士，而

且也輾轉來台。 景東，原來只是寮國山區中的一個小鎮，在統稱為國人當中，是一些擺夷族人、阿卡族人、老黑族人，以及漢民族人雜居的部落和山村。在這眾多民族雜居的地方，以民風的樸實與守信，形成歷史性的組合，特定的社會秩序，以及特定的民族與民族之間的安定、和諧。不幸的是，在中國大陸變色以後，中南半島的動亂，與戰爭的烽火，也就開始了，景東竟成為中共、寮共、越共、緬共，各種共黨人員的活動地區。 當時，出奔緬北的人，除了馬炳欽以外，另有相當數量從大陸上逃出來的中國人、國軍眷屬，以及逃避共產人迫害的各民族土人，並形成了人數眾多的難民群眾。緬甸軍隊對緬北山區的游擊進剿，無法將游擊隊消滅，卻將這一群難民

俘獲去了，因而馬炳欽就成為緬甸的俘虜。 緬甸將俘虜到的難民，送到一個叫三島地方的集中營中。在馬炳欽的回憶中，三島的風景，可以用「絕佳」兩個字來形容的，在週圍的高山上，是一片常年蔥綠的熱帶雨林，這個小湖，就像綠帶中的一大碗水，是一個天池。池水與高山所對比出來的景色，每因清晨、薄暮、風雨晴晦，而變化萬千，午後每有陣雨，消除了燠熱，除了潮濕以外，可以說是人間仙境。 難民們所苦的是生活，以及與外界完全隔絕的資訊。緬軍對難民的管理，雖因為地形的限制條件而顯得鬆懈，卻又無法逃，所以在「日坐愁城」中的難民們，就只能用「閒磕牙」來打發時間。馬炳欽於難民集中營裡，開講「聊齋」這一本小說，是在「閒磕牙」中

偶爾提及到，以及受到難友們的歡迎，而哄起來的，以後竟然成為三島上的哄動。 馬炳欽以「說聊齋」而「開講」以後，曾經想到，何以「聊齋」的一些小故事，能使難友們聽到動容？其間最重要的原因，因狐與鬼十分客觀的看人世間善良醜惡的百態，並且有能力安撫善良，與懲治邪惡，其中有「善有善報、惡有惡報」的啟示，也有「輪迴」所給予人們的警愓或希望，就正是難友們在苦難中於心靈上的安慰。 馬炳欽是由難友們掩護和協助逃出三島集中營的，在他逃出來以後，也才知道在仰光的僑界，曾經為了他的逃離，更在各方面打點，以疏通關節；也才知道他在三島難民營中的「說聊齋」

，使仰光僑界人士對他敬佩景仰，並認為他是政府工作人員。 馬炳欽被僑胞們接送到仰光以後，先是一陣子東躲西藏的匿居，稍稍安定了，即開始與盧佛林先生創辦「自由報」、「亞洲日報」，並開始在華僑學校中教書。在民國四十幾年間，仰光僑界每年能夠送十名學生到台北來求學，多半也是出於馬炳欽的鼓勵。 辦報、教書，使馬炳欽在仰光的生活，在表面上安定了下來，而緬甸的社會主義化，卻使整體的旅緬華僑激起了動盪。在緬甸政府的獨裁統治之下，根本沒有什麼制度可言，所謂社會主義，只不過是緬甸政府用以掠奪民間財貨的幌子罷了，而華僑在緬甸，則更是緬甸政府所掠奪的首要目標。 暴政之下，有各種「法令」、「規章」，以限制

人民的權利，華僑既為其掠奪的首要對象，不僅是財產的損失，就是連行為上都動輒得咎。馬炳欽卻沒有想到，在這種水深火熱的情境中，卻促成了他的婚姻；一位與他同鄉同是廣東省台山縣籍的朱姓老華僑，強著要將女兒嫁給他。當時的朱小姐，與馬炳欽相差十多歲，馬炳欽不肯，在以後成為他的岳父說：「如果你不要她，她將來或許會被強配給緬甸人，那我就死不瞑目！」 馬炳欽是在民國四十八年結婚的，婚後不久，整個在仰光的華僑，先後遭到緬甸政府清算、鬥爭的掠奪；僑界的知識分子，也成為緬甸政府緝拿、管束的對象，而迫使馬炳欽不得不再次逃亡。馬炳欽著妻子，從仰光的緝捕中出走，他唯一的一條路，就是再回到緬北的游擊區。以馬炳欽是從緬北

游擊區被接運來台的，他在異域中有著有別於他人的一段生命歷程：傳播中國文化，以及因傳播中國文化每每化險為夷。 被接運來台後的馬炳欽，因為在身分上已經不再是軍人了，就隨同邊區中撤退的民眾，暫時借住在埔里的南光國小，並到當還被稱為見晴的山區中墾荒。馬炳欽說：民國五十年到六十年的十年中，是他來台以後在生活上最為艱苦的一段日子，在開始時，每天一早，就得從埔里搭車前來清境，開墾荒地，一直到了傍晚，再搭最後一班車回到埔里。 依馬炳欽的性格，是很不適合在這深山中墾植的，就如同他在當年，雖然考取特種訓練班，卻不適合做情報工作一樣。馬炳欽一直想到，能有一份坐辦公室的工作，教書或辦報的行業，不過，他的心

裡雖然如此想，在表面上卻不能表露出來，因為前來墾植的不止是他一個人，或是他的一家人，而是同是從緬北游擊區中被接運而來的一個族群，在情感上他不能離群而去。在墾荒當中，開墾出來的效益，雖然是每一佪人的，而相當多的勞動，卻又是集體的，和互助的，因而形成了一個小組與一個小組的組織，馬炳欽被推舉為輔導小組長，就又是責任性的壓著他，使他不能遽然的離群。 馬炳欽擔任輔導小組長，一當就是十年，他雖然出身農家，在戰爭中也曾跋涉於峻嶺深澗，但是，他卻並沒有在深山中墾植的經驗，那能作什麼輔導呢？他能夠受到這一族群戴的，是他在性格上的樸實、誠懇、公平、無私、嚴以律己與寬以待人。而十年下來，各家各戶的房子修建起來

了，通向田畝中運輸的道路，以及給水的溝渠修建起來了，必要的公共設施也修建起來了，馬炳欽眼見到辛勤有了回饋，他也就開始不再想到離開清境了。 清境農場的農會成立，馬炳欽當了八年農會幹事，村里建立了，馬炳欽當了大同村五年村長，總的算起來，馬炳欽為他們這個族群服務的時間，超過了二十年以上，在平時，他為公眾所出的力量，遠超過他在菜畦裡的辛勞，但是他卻十分欣慰自己菜農的身份，與欣慰他的家庭在艱困的歷程，使子女們有了很好的成長。 認得馬炳欽，從他的故事裡，從他的風範，就好像是與中國傳統文化相晤；樸實的真，純良的善，與平凡的美。雖然是白髮肅然，卻又臉色紅潤，不僅是在異邦的教中國話，與在集中營裡「說